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“敦煌莫高窟及其文化價值--國博講堂”筆記

    這次的講座是由樊錦詩先生主講，樊先生現任敦煌文物研究院院長，自1963年自北京大學畢業后已在敦煌研究所堅持工作50年，被譽為“敦煌女兒”。樊先生現已是75歲老人，進入了古稀之年，著作等身，可以說樊先生將一生都獻身給了敦煌文化的研究。

    我根據這次講座記錄的筆記將樊先生的講座內容復述如下，從網上找的資料也與大家分享。

一. 歷史文化和背景

    歷史背景：敦煌此地4000年前就已經有先人活動，到2000多年前有大月氏人、匈奴人等在此活動。雄才大略的漢武帝于建元二年（公元前138年），首次派遣張騫出使西域，聯絡月氏、烏孫夾擊匈奴。漢元鼎二年（公元前115年），張騫二次出使西域，順利地從烏孫凱旋而歸。從此，開通了通往西域的絲綢之路。張騫"鑿空"之行，是中西交通史上的創舉，為促進中外以及中原同西域各民族之間的經濟文化交流，建立了不朽的歷史功績。也正是由于絲綢之路的開啟，才將漢文化傳入到了敦煌等地區。

    下圖為莫高窟第323窟北壁上的張騫出使西域圖，講述了上面的歷史事件。

    地理位置：敦煌地處甘肅省最西端，緊挨現在的新疆，從敦煌往西過新疆帕米爾高原可到中亞、西亞，地中海，北非等地區，隋書中說敦煌處于“咽喉之地”。敦煌作為當時我大漢王朝的西大門，也就是現今所稱的國門，類似于上海、香港等地區的感覺，這也促使各種經濟、文化、藝術、宗教等領域在此有了眾多的交流和極大的發展。

    以下為古絲綢之路路線圖，由此圖可以看出“咽喉之地”的說法。

    其中佛教的發展尤勝，敦煌被稱為“世界佛教藝術的寶庫”。西晉有高僧17名在此講經說法，其中一位叫竺法護，在鳩摩羅什尚未來到中國以前，中國佛教初期最偉大的譯經家就是竺法護。大乘佛教最重要的經典《法華經》，即竺法護以《正法華經》為題譯出，而流布于世。鳩摩羅什以前，到中國的譯經師雖然很多，但以譯經部數來看，竺法護的成績最為可觀。

二.敦煌莫高窟的營建和主要內容

    前秦建元二年（公元366年〕，樂僔和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，莫高窟從此誕生了。之后，開窟造佛之舉延續了一千年，創造了聞名于世的敦煌藝術。直到明朝朱元璋修筑了嘉峪關明長城，重修了肅州城，開窟才停止，因為敦煌被關到了嘉峪關外，故而大部分的開窟人員和當地的居民都回到了關內。從此輝煌了千年的敦煌開始陷入沉寂和無人管理狀態，這段時間竟延綿了400年左右，直到公元二十世紀才被重新重視，成立了敦煌文物研究所。

    經統計，敦煌石窟共計735個洞窟，45000平方米壁畫，2000多身彩塑。是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術圣地。具體位置在敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680米，高50米。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層。以下此圖可窺見一斑。

    敦煌的洞窟主要有五種： 1、禪窟。2、中心塔柱窟。3、殿堂窟。4、涅槃窟。5、大像窟。

    禪窟：又稱毗訶羅式窟，源于印度，本是僧侶們坐禪修行的地方。在新疆地區、中原北方地區、西藏地區的石窟中均有禪窟。莫高窟南區現存有編號的禪窟三座。近年莫高窟北區考古發掘發現一些不同形式的禪窟，時代從北涼至元代，可分三類：第一類是主窟開龕的佛殿窟附設成組的禪窟；第二類是專為禪行設置的單室禪窟，均位于北區，平面呈方形或橢圓形，有禪床；第三類是多室禪窟，均位于北區，多有前室、中室、后室，中室兩側有耳室，后室和耳室設禪床。莫高窟第285窟是保存最完好、壁畫繪制最精美的禪窟代表窟：方形覆斗頂窟形，西壁開三淺龕，中間塑主尊一身，兩側各塑一禪僧；南、北壁各開四個小禪室，洞窟中心有一低矮的小方臺，其形制將禪修與殿堂及右旋禮儀的內容集于一窟之中。

    中心塔柱窟：中心塔柱窟，也稱中心方柱窟、塔廟窟，是早期洞窟的典型窟型。它源于印度的“支提式”石窟，在新疆地區、中原北方地區、南方地區、西藏地區的許多石窟寺中均有此類型窟。其形式特征是在一個縱向矩形空間軸線偏后部分建造一方形塔柱，繞柱有通道，柱四面開龕不等，塑佛及菩薩數身；柱身四周為平頂，繪斗四平棋作裝飾；柱前寬敞的前堂頂部是兩坡層頂形式，坡面或塑或畫出椽子，椽間望板上滿繪各種裝飾圖案。

    這種空間形式的作用是：寬敞的前堂可供僧侶及信眾聚集瞻仰禮拜，后部繞中心柱進行右旋儀式。按其興衰發展可分四個階段：北魏至西魏為鼎盛階段；北周至隋此種形制開始衰落；初、盛唐時更加衰落，數量更少；晚唐時期進入尾聲，數量很少。塔廟窟的宗教意義主要是為了“入塔觀像”，隨著佛教的世俗化、禮儀的簡單化，它失去了原有的功能，終至衰落、消失。

    殿堂窟：又稱中心佛壇窟、佛殿窟。此類窟隋代已有雛形，初唐第205窟為過渡式，后逐漸發展完善，并一直延續到元代，為五代、宋的代表窟型。它是由覆斗形殿堂窟派生出的另一種類型，窟室呈矩形平面，覆斗頂，窟頂四角常有稍凹進之弧面，畫四大天王；四壁不開龕，后部中央砌有馬蹄形大佛壇，壇上塑佛、菩薩、眾弟子及天王像，四周與四壁之間保持距離，可作通道。第16、61、98三窟是莫高窟最大的中心佛壇窟，佛壇為重層須彌座，壇前有階陛，壇后部有寬4米以上、厚約1米的背屏連接窟頂西披，四周原有小型的木欄桿。

    涅槃窟：俗稱臥佛窟、睡佛窟，是以涅槃像為主體的洞窟。涅槃窟整體的空間類似于棺槨的形狀，主尊佛側臥于正壁的橫榻之上。主要體現的是釋迦牟尼佛八十歲時，肉身寂滅，入于涅槃的情景。

    大像窟：又稱大佛窟，以在洞窟內鑿、塑巨大的彌勒佛像而得名。莫高窟有兩個大像窟，俗稱為北大像和南大像，即第96窟和第130窟。兩座大像神態安詳，莊嚴肅穆，窟前的明窗可透進光線，使大像的形象十分醒目。這些大像的制作都是從窟前和窟頂兩處動工，依崖鑿造出大像的石胎和窟內的空間，然后在大像身上敷泥、彩繪。

    南大像是敦煌第二大佛像，亦稱南大像，塑于第130窟內，因位于96窟北大像之南而名。像高26米，為善跏坐彌勒佛像。721年由敦煌人馬思忠與僧處諺開始興建，約在天寶年間（742～756）完成，前后費時三十余年。此像就崖鐫刻石胎，外敷草麻泥，然后造形上彩。佛身倚崖而坐，雙腿下垂，腳踏仰蓮，左手撫膝，輕柔自然，右手施無畏印。佛頭微俯，雙眼微合下視，臉龐豐滿，略含笑意。大佛頭部較大，雖不合人體正常比例，但卻巧妙正確地解決了由下向上仰望時的視覺差，從而使所有敬佛者當下跪在大佛腳下仰望佛的面部時，仍能清晰的看到既莊嚴又慈祥的彌勒大佛的面部表情，更增加對佛的敬畏感。大佛除右手及胸腹下部一片曾被后人重修外，其余部分均保存了唐代的原貌。

    再說一下彩塑，在莫高窟的北側洞窟，其主體為彩塑，此處曾為佛教僧眾的活動地和僧人圓寂后的埋骨地。也是佛教眾多思想集中之地。古時宕泉河從前面流過，山崖上放眼望去全是像懸空寺的那種外檐鑿閣，極度華美。古人稱此美景為“前流長河，波映重閣。”現在已經沒有當年的風景，只可根據現在的圖想象一下。

    而彩塑主要有佛像，菩薩像，弟子像，護法像等。

    此間1000年，彩塑的工藝也帶有了各個朝代的特征，尤其是唐代彩塑漸臻完美，塑像表情和色彩均為最佳，且能看出彩塑的個性。而唐代之后造像的神韻就相對較差了。此圖為盛唐時期的彩塑。

    敦煌45000平米的壁畫我們也必然要講一下，壁畫大致分為以下八種：

1、尊像畫。

    作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像---------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢至等；天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態各異的佛像12208身。

2、釋迦牟尼故事畫-生平，前生故事。

    比如敦煌莫高窟第275窟是莫高窟最早的北涼洞窟之一。畫在該窟南壁中的《出游四門》連環畫，是莫高窟最早的佛教故事畫。

　　《出游四門》是佛經和佛傳故事畫中，開始涉及佛教人生哲學始點和基石的內容。現存敦煌莫高窟北涼第275窟，北周第290、294窟，五代第61窟和宋代第454窟。故事具體內容根據《修行本起經》《釋迦譜》《佛本行集經》《佛所行贊》《太子瑞應本起經》《普曜經》《異出菩薩本起經》《過去現在因果經》等佛教經典精心繪制。不同洞窟中畫面主體皆為四城門，各門分別遇見不同的痛苦之人和僧人。有些窟中內容構圖簡潔單調，第290、294窟壁畫故事較為復雜，以連環畫的形式表現，人物數量增多，其形象、服飾、暈染手法古樸雄渾，受西域繪畫影響明顯。第61窟和第454窟繪畫于屏風之上，場面宏大，構圖復雜，特點獨特。

3、佛教史跡畫。

    佛教史跡繪畫是由圣僧故事、佛教歷史遺跡、瑞像圖、佛教感通等大量的故事題材和尊像組合而成的，在敦煌壁畫橫跨的時間從初唐至宋初，雖其普遍性不如一般敦煌依據經論而繪制的經變或是早期佛傳故事題材，但它于各時期不同的表現內容和方式，也同樣反應著當時敦煌佛教信仰與政治勢力的影響。目前最早出現史跡壁畫時間是初唐，它僅表現于第323窟，主要以連環漫畫同時有觀看順序的方式被安排于南、北壁上。此窟題材與表現方式相當獨立于其它中唐以及歸義軍時期的史跡瑞像繪畫，因其表現的題材內容，加上歷史事件的相互配合，筆者初步認為初唐此窟的史跡繪畫即反應了當時武后自立為周王的政治情勢。 

4、中國傳統神仙畫，如東王公，西王母，伏羲，電母，風神。

5、經變畫。

    經變畫，即經變，亦稱變或變相，廣言之，凡依據佛經繪制之畫，皆可稱為“變”。敦煌經變畫則通常指將某一部甚至某幾部有關佛經之主要內容組織成首尾完整、主次分明的大畫。經變在南朝時即已出現，據唐張彥遠《歷代名畫記》，南朝宋袁倩畫有“維摩詰變”，梁時儒童畫有“寶積經變”。莫高窟有經變三十三種，持續時間長的有西方凈土變、東方藥師變、彌勒經變、法華經變、維摩詰經變，數量最多的是東方藥師變。敦煌經變內容豐富，形式多樣，除了佛經內容外，大量的社會生活內容在經變畫中得到生動的體現。許多經變畫技巧高超，堪稱藝術珍品。比如觀無量壽經變中提到：未來世界樹生衣，人皆君子，路不拾遺，夜不閉戶，羅剎鬼掃地，人活到八萬四千歲自己進墳墓，女子五百歲仍然年輕。

6、供養畫。

    供養畫是當時為建造新洞窟捐助過人力物力財力的人士的畫像。供養畫中我們能看到很多當時社會的影子，比如唐代女士眉毛的化妝種類就有七八種。比如于闐公主供養像，回鶻貴族像，等反映了古代絲綢和染織工業的發達。

7、裝飾畫。

8、山水畫。

三、莫高窟經洞文物的發現，流散和主要內容。

    敦煌的藏經洞是一位道士發現的，他叫王圓箓，王道士，身為道士，卻成為佛教圣地莫高窟的保護神，四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，積攢錢財，用于清理洞窟中的積沙。側插圖十九為保護莫高窟，他向各級官員求助，甚至冒死向慈禧上書。他把文物賣給斯坦因等人，所得錢財全部用于保護洞窟。即使是賣出的文物，也在各國博物館得到了妥善保存。而之前歷史上認為王圓箓是賣國賊，把各種文獻賣給了英國人和法國人，而結合當年的實際情況來看，政府無力保護，所以也算是沒有辦法的辦法了。

    至今有10幾個國家均有敦煌流散及被劫掠的文物，這些文物的價值之高為世所罕見，第一，藏經洞的五萬余卷文獻均是4-11世紀初的文獻，是之前未曾被考古發現的，可作為研究4-11世紀歷史的新資料；第二，藏經洞的文獻也是第一手資料，歷經歷史的滄桑變遷，因在王道士之前無人發現藏經洞，故文獻并無如史官或朝廷的更改。

四、敦煌石窟和藏經洞文物的珍貴價值。

（一）文化價值。

    1、敦煌石窟和藏經洞給我們后輩留下了眾多的經典，比如佛教禪宗早期的經典，六祖壇經。道教經典，老子道德經，老子化胡經。
還有外來宗教（景教，摩尼教，祆教-拜火教-羅亞斯德教）的經典，舊約圣經，摩尼廣法議略等。

    2、還保留了眾多珍貴的文化和地理資料。如正史：史記，三國志等資料，這算是早期的全國性的地方志，和旅游游記（PS.多像現在的旅游攻略啊）。

    3、同時還有少量的公私文書，包括契約的紀錄。

    4、再有就是文學作品。包括傳統的文學作品，俗文學作品。藏經洞的俗文學被認為是現代俗文學的淵源。如大目干連冥間救母變文。

    5、文字的發現。

    在一些文獻中還發現了粟特文，粟特文粟特語屬于中期伊朗語的東部方言。粟特人曾對回紇及其后人的文化產生過重要作用。維吾爾族人曾經使用過的回鶻文就是在粟特文的基礎上創制的。粟特文文獻大都是基督教、摩尼教和佛教等宗教內容。粟特文字母由一種地區性的阿拉美字母發展而來。它和塞姆字母一樣，全部都是輔音符號。一般情況下元音不予表明。在中國境內發現的粟特文文獻主要有三種字體，即標準體、摩尼體和古敘利亞體。因字體不同 ，其字母數量也各不相同。

    于闐文，我國古代于闐地區的稱為“塞人”的民族使用的一種拼音文字。又稱于闐塞文。因19～20世紀之交于新疆和田（古稱于闐）發現寫有這種文字的文獻而得名。屬印歐語系印度-伊朗語族伊朗語支，與今阿富汗境內的瓦罕語相近。

    梵文，梵文不僅是印度的古典語言，也是佛教的經典語言。梵文佛典起初是書寫于貝多羅樹葉上，故又稱“貝葉經”。梵文對現代漢語的影響：隨著佛經的翻譯，很多梵文詞匯進入了漢語，如：佛、菩薩、菩提、涅槃、覺悟、禪定、剎那等。

    6、石窟、壁畫和藏經洞文獻還展示了古代經濟生活、民情風俗等場景，為研究不同時期的歷史現狀提供了豐富的材料。

（二）藝術價值。

    1、敦煌石窟和壁畫展示了四到十四世紀美術的發展。能看出各種傳世名家的畫作風格，如吳道子畫派-吳帶當風，西域凹凸畫派，李思訓派山水畫。

    2、而敦煌的輝煌也吸引了眾多地域的人前來生活，各類藝術品證明了敦煌曾經是四大文明的匯合地（印度文化，希臘文化，波斯文化，中亞文化）

    3、敦煌各種洞窟的構造及塑像也給現代留下了珍貴的建筑資料。

    4、敦煌的壁畫中出現了眾多的音樂和舞蹈的形象。如胡旋舞和反彈琵琶。胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。此舞的傳入，史書中多有記載，主要來自西域的康國、史國和米國等。胡旋舞節拍鮮明奔騰歡快，多旋轉蹬踏，故名胡旋。伴奏音樂以打擊樂為主，與它快速的節奏、剛勁的風格相適應的。胡旋舞是通過絲綢之路傳來的西域旋轉性的舞種。安祿山的胡旋舞跳的很好，此舞者站在很小的毯子中不停旋轉，可跳到只見發帶飄灑，不見其人的狀態。

（三）科技價值。

    在敦煌還存有大量的與科學相關的壁畫及文獻，具體如下：

    1、農耕用具，如曲轅犁。

    2、交通工具，如牛車，肩輿（轎子）。

    3、天文學，如全天星圖，共繪1339顆，同時期最多，比西方人早900多年。

    4、醫學。保存70多種文獻。如本草綱目，針灸圖譜等。

    5、印刷術。珍藏有868年的金剛般若波羅蜜多經及西夏文活字版的《諸秘咒要語》。

    敦煌莫高窟及藏經洞的文獻是近代史上最璀璨的明星，其研究價值無可估量，讓我們更多的人走進敦煌，走進中國文化藝術發展的長廊，去用心感受它無盡的魅力，去感受敦煌藝術穿越歷史時空釋放出的耀眼光芒。